平安時代末期の政権の衰退にともなり、陶工たちは豊富な土や薪を求めて、当時霊峰として人々の信仰を集めていた、標高500ｍの熊山（岡山県熊山町）へと移りました。この地で霊験を信じながら祭祀道具や瓦を焼いていたと見られ、熊山には当時の窯跡が多数残っています。さらに初期備前とされる擂り鉢や大甕は大胆でおおらかさあふれる造りとなっており、今日の備前焼の原点であることを思わせます。　

貿易･流通の盛んな新しい時代が到来。鎌倉～室町時代。

備前焼においては甕･壷･擂り鉢などの日用雑器が好調に売れ、陶工たちも次第に交通不便な熊山から里へと下りて現在の伊部の地へと築窯をはじめました。当時は生活雑器の擂り鉢が主流で「備前の擂り鉢投げても割れぬ」と唄われるほど優れたものでした。

室町中期８代将軍足利義政の世、奈良称名寺の僧侶村田珠光の提唱する『侘び茶』がはじまりました。侘び・寂びの境地を尊ぶこの茶道に見立てとして起用されたのが備前焼の水指や建水でした。珠光は「茶陶では備前焼が最高」と高く評価されました。 

桃山時代、侘び茶を『草庵茶』として完成したのが千利休です。利休は好みに合う茶陶を備前の陶工に注文して作らせ、華やかな茶会、茶席の名物として登場させました。また利休は時の将軍織田信長、豊臣秀吉にも仕えたことから、彼らもまた備前焼に興味を示し、愛用。窯元保護にも乗り出しました。 

同じく桃山時代に　西・南・北の三つの大窯にて共同制作されるようになります。

巨大な大窯にたくさんの製品を詰めて１ヵ月ぐらいかかって焼き上げました。

この時代いかに備前焼がもてはやされていたかがよくわかります。そして、窯元ごとの目印（窯印）をつけて作品を判別しはじめたのもこの頃からです。

桃山後期より茶の湯は「大名茶」に移り、造形的な「織部好み』・優雅な「遠州好み」へと趣向が変化します。

これにあわせて備前焼にも鑑賞用などの細工物・伊部手・彩色備前・白備前などへの変化を余儀なくされました。

さらに磁器の台頭や類似品の出現、明治・大正時代の洋風文化流行という時代の流れに押されるなど、備前焼が衰退の危機にさらされるという苦難の時期もありました。

日本の国際的地位が上がるにつれ、伝統文化を見直そうという風潮にのり、再び古陶のへの関心、需要が高まりをみせはじめました。

作家たちも個性的・芸術的な作陶を試みるものが現れます。

戦後、国・県も備前焼などの伝統工芸品を保護育成しようとその振興を図り、優れた作家は無形文化財に指定しました。 

昭和31年備前焼隆盛の礎をつくった金重陶陽が人間国宝に認定され、備前焼の需要に復活の兆しが現れ始めました。

また芸術家イサム・ノグチ、バーナード・リーチ，北大路魯山人他などの著名人が多数来窯し、賞賛。

日本六古窯のひとつとして備前焼が全国に広く親しまれ、評価される契機となりました。

むかしむかし『須恵器』から出発した備前焼は、“土器”として生まれたその素朴さと力強さを引き継ぎながら、優れた技法を備えた作家と炎の芸術とによってこれからも継承され続けていきました。

いまでは、陶器ブームとナチュラル指向の高まりに伴い、自然さが自慢の焼き締め器がトレンディ化され人気を呼んでいます。そして嬉しいことに若い世代にも関心が広まりつつあります。海外では日本の“和”の文化を気軽に取り入れられる逸品として、「備前焼は最高！」と絶賛されています。

現代の人間国宝

伊勢崎　淳　『いせざき　じゅん』 

昭和11年生まれ 

茶陶・オブジェなど意欲的に挑み、茶入・水指等は茶人にも絶賛。名実共に今期を担う代表作家。